TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:12:48 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ tam thập 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 雜蘊第一中相納息第六之二 tạp uẩn đệ nhất trung tướng nạp tức đệ lục chi nhị 如世尊說有三有為之有為相。 như Thế Tôn thuyết hữu tam hữu vi/vì/vị chi hữu vi tướng 。 有為之起亦可了知。盡及住異亦可了知。 hữu vi chi khởi diệc khả liễu tri 。tận cập trụ/trú dị diệc khả liễu tri 。 一剎那中云何起。答生云何盡。答無常。云何住異。答老。 nhất sát-na trung vân hà khởi 。đáp sanh vân hà tận 。đáp vô thường 。vân hà trụ/trú dị 。đáp lão 。 問何故作此論。答為欲分別契經義故。 vấn hà cố tác thử luận 。đáp vi/vì/vị dục phân biệt khế Kinh nghĩa cố 。 謂契經說有三有為之有為相。乃至廣說。 vị khế Kinh thuyết hữu tam hữu vi/vì/vị chi hữu vi tướng 。nãi chí quảng thuyết 。 雖作是說而不顯示云何起盡云何住異經是此 tuy tác thị thuyết nhi bất hiển thị vân hà khởi tận vân hà trụ/trú dị Kinh thị thử 論所依根本。彼不說者今應說之。 luận sở y căn bản 。bỉ bất thuyết giả kim ưng thuyết chi 。 復次為止他宗顯正義故。 phục thứ vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh nghĩa cố 。 謂或有執三有為相非一剎那。如譬喻者彼作是說。 vị hoặc hữu chấp tam hữu vi/vì/vị tướng phi nhất sát-na 。như thí dụ giả bỉ tác thị thuyết 。 若一剎那有三相者。則應一法一時亦生亦老亦滅。 nhược/nhã nhất sát-na hữu tam tướng giả 。tức ưng nhất pháp nhất thời diệc sanh diệc lão diệc diệt 。 然無此理互相違故。應說諸法初起名生。 nhiên vô thử lý hỗ tương vi cố 。ưng thuyết chư Pháp sơ khởi danh sanh 。 後盡名滅。中熟名老。 hậu tận danh diệt 。trung thục danh lão 。 為遮彼執顯一剎那具有三相。問若如是者。 vi/vì/vị già bỉ chấp hiển nhất sát-na cụ hữu tam tướng 。vấn nhược như thị giả 。 則應一法一時亦生亦老亦滅答作用時異故不相違。 tức ưng nhất pháp nhất thời diệc sanh diệc lão diệc diệt đáp tác dụng thời dị cố bất tướng vi 。 謂法生時生有作用。滅時老滅方有作用。 vị Pháp sanh thời sanh hữu tác dụng 。diệt thời lão diệt phương hữu tác dụng 。 體雖同時用有先後。 thể tuy đồng thời dụng hữu tiên hậu 。 一法生滅作用究竟名一剎那故無有失。或生滅位非一剎那。 nhất pháp sanh diệt tác dụng cứu cánh danh nhất sát-na cố vô hữu thất 。hoặc sanh diệt vị phi nhất sát-na 。 然一剎那具有三體故。說三相同一剎那。 nhiên nhất sát-na cụ hữu tam thể cố 。thuyết tam tướng đồng nhất sát-na 。 由此因緣故作斯論問諸行自性有轉變不。設爾何失。 do thử nhân duyên cố tác tư luận vấn chư hạnh tự tánh hữu chuyển biến bất 。thiết nhĩ hà thất 。 若有轉變云何諸法不捨自相。 nhược hữu chuyển biến vân hà chư Pháp bất xả tự tướng 。 若無轉變云何此中說有住異。答應說諸行自性無有轉變。 nhược/nhã vô chuyển biến vân hà thử trung thuyết hữu trụ/trú dị 。đáp ưng thuyết chư hạnh tự tánh vô hữu chuyển biến 。 問若爾何故此中說有住異。 vấn nhược nhĩ hà cố thử trung thuyết hữu trụ/trú dị 。 答此中住異是老別名。非謂轉變。 đáp thử trung trụ/trú dị thị lão biệt danh 。phi vị chuyển biến 。 如生名起無常名盡老名住異應知亦然。 như sanh danh khởi vô thường danh tận lão danh trụ/trú dị ứng tri diệc nhiên 。 復次有因緣故說無轉變。有因緣故說有轉變。 phục thứ hữu nhân duyên cố thuyết vô chuyển biến 。hữu nhân duyên cố thuyết hữu chuyển biến 。 有因緣故無轉變者。謂一切法各住自體。 hữu nhân duyên cố vô chuyển biến giả 。vị nhất thiết pháp các trụ/trú tự thể 。 自我自物自性自相無有轉變。有因緣故有轉變者。 tự ngã tự vật tự tánh tự tướng vô hữu chuyển biến 。hữu nhân duyên cố hữu chuyển biến giả 。 謂有為法得勢時生。失勢時滅。得力時生。 vị hữu vi Pháp đắc thế thời sanh 。thất thế thời diệt 。đắc lực thời sanh 。 失力時滅。得士用時生。失士用時滅。 thất lực thời diệt 。đắc sĩ dụng thời sanh 。thất sĩ dụng thời diệt 。 得增上時生。失增上時滅。得功能時生。 đắc tăng thượng thời sanh 。thất tăng thượng thời diệt 。đắc công năng thời sanh 。 失功能時滅。熾盛時生。萎歇時滅。增進時生。 thất công năng thời diệt 。sí thịnh thời sanh 。nuy hiết thời diệt 。tăng tiến thời sanh 。 衰退時滅。興舉時生。墮落時滅。 suy thoái thời diệt 。hưng cử thời sanh 。đọa lạc thời diệt 。 猛利時生遲鈍時滅。滋茂時生。枯瘁時滅。和合時生。 mãnh lợi thời sanh trì độn thời diệt 。tư mậu thời sanh 。khô tụy thời diệt 。hòa hợp thời sanh 。 離散時滅。故有轉變。復次轉變有二種。 ly tán thời diệt 。cố hữu chuyển biến 。phục thứ chuyển biến hữu nhị chủng 。 一者自體轉變。二者作用轉變。 nhất giả tự thể chuyển biến 。nhị giả tác dụng chuyển biến 。 若依自體轉變說者。應言諸行無有轉變。 nhược/nhã y tự thể chuyển biến thuyết giả 。ưng ngôn chư hạnh vô hữu chuyển biến 。 以彼自體無改易故。若依作用轉變說者。 dĩ bỉ tự thể vô cải dịch cố 。nhược/nhã y tác dụng chuyển biến thuyết giả 。 應言諸行亦有轉變。謂法未來未有作用。 ưng ngôn chư hạnh diệc hữu chuyển biến 。vị Pháp vị lai vị hữu tác dụng 。 若至現在便有作用。若入過去作用已息。故有轉變。 nhược/nhã chí hiện tại tiện hữu tác dụng 。nhược/nhã nhập quá khứ tác dụng dĩ tức 。cố hữu chuyển biến 。 復次轉變有二種。一者自體轉變。二者功能轉變。 phục thứ chuyển biến hữu nhị chủng 。nhất giả tự thể chuyển biến 。nhị giả công năng chuyển biến 。 若依自體轉變說者。應言諸行無有轉變。 nhược/nhã y tự thể chuyển biến thuyết giả 。ưng ngôn chư hạnh vô hữu chuyển biến 。 以彼自體無改易故若依功能轉變說者。 dĩ bỉ tự thể vô cải dịch cố nhược/nhã y công năng chuyển biến thuyết giả 。 應言諸行亦有轉變。 ưng ngôn chư hạnh diệc hữu chuyển biến 。 謂未來世有生等功能現在世有滅等功能。過去世有與果功能。 vị vị lai thế hữu sanh đẳng công năng hiện tại thế hữu diệt đẳng công năng 。quá khứ thế hữu dữ quả công năng 。 故有轉變復次轉變有二種。一者物轉變。 cố hữu chuyển biến phục thứ chuyển biến hữu nhị chủng 。nhất giả vật chuyển biến 。 二者世轉變。若依物轉變說者。 nhị giả thế chuyển biến 。nhược/nhã y vật chuyển biến thuyết giả 。 應言諸行無有轉變以物恒時無改易故。若依世轉變說者。 ưng ngôn chư hạnh vô hữu chuyển biến dĩ vật hằng thời vô cải dịch cố 。nhược/nhã y thế chuyển biến thuyết giả 。 應言諸行亦有轉變。 ưng ngôn chư hạnh diệc hữu chuyển biến 。 謂有未來現在過去世改易故。 vị hữu vị lai hiện tại quá khứ thế cải dịch cố 。 既有轉變說有異相無違理失問諸有為相於有為法。 ký hữu chuyển biến thuyết hữu dị tướng vô vi lý thất vấn chư hữu vi tướng ư hữu vi Pháp 。 為是自相為共相耶。設爾何失。 vi/vì/vị thị tự tướng vi/vì/vị cộng tướng da 。thiết nhĩ hà thất 。 若是自相云何一法而有四相。 nhược/nhã thị tự tướng vân hà nhất pháp nhi hữu tứ tướng 。 若是共相云何一切有為法各各別有四相耶。有作是說。此是自相。 nhược/nhã thị cộng tướng vân hà nhất thiết hữu vi pháp các các biệt hữu tứ tướng da 。hữu tác thị thuyết 。thử thị tự tướng 。 問若爾云何一法有四相耶。答一法四相亦無有失。 vấn nhược nhĩ vân hà nhất pháp hữu tứ tướng da 。đáp nhất pháp tứ tướng diệc vô hữu thất 。 如一色法有多種相。 như nhất sắc Pháp hữu đa chủng tướng 。 所謂如病如癰如箭。乃至廣說百四十相。 sở vị như bệnh như ung như tiến 。nãi chí quảng thuyết bách tứ thập tướng 。 然此自相非如四大種堅濕煖動相。 nhiên thử tự tướng phi như tứ đại chủng kiên thấp noãn động tướng 。 但一一法各各別有生住異滅故名自相。復次自相有二種。 đãn nhất nhất pháp các các biệt hữu sanh trụ dị diệt cố danh tự tướng 。phục thứ tự tướng hữu nhị chủng 。 一者主自相。二者客自相。 nhất giả chủ tự tướng 。nhị giả khách tự tướng 。 此有為相是有為法客自相非主自相。故一法有四相亦無有失。 thử hữu vi tướng thị hữu vi Pháp khách tự tướng phi chủ tự tướng 。cố nhất pháp hữu tứ tướng diệc vô hữu thất 。 復次自相有二種。一者本性自相。 phục thứ tự tướng hữu nhị chủng 。nhất giả bổn tánh tự tướng 。 二者他合自相。此有為相是有為法。他合自相。 nhị giả tha hợp tự tướng 。thử hữu vi tướng thị hữu vi Pháp 。tha hợp tự tướng 。 非本性自相故一法有四相亦無有失。有餘師說。 phi bổn tánh tự tướng cố nhất pháp hữu tứ tướng diệc vô hữu thất 。hữu dư sư thuyết 。 此是共相。 thử thị cộng tướng 。 問若爾云何一切有為法各各別有四相耶。答以相似故名為共相。 vấn nhược nhĩ vân hà nhất thiết hữu vi pháp các các biệt hữu tứ tướng da 。đáp dĩ tương tự cố danh vi cộng tướng 。 如一法上有生等四。 như nhất pháp thượng hữu sanh đẳng tứ 。 餘法亦然非如一縷貫在眾花故名共相。復有說者。 dư Pháp diệc nhiên phi như nhất lũ quán tại chúng hoa cố danh cộng tướng 。phục hưũ thuyết giả 。 此非自相亦非共相。諸有為法生住異滅名義同故體各別故。 thử phi tự tướng diệc phi cộng tướng 。chư hữu vi Pháp sanh trụ dị diệt danh nghĩa đồng cố thể các biệt cố 。 然此生等是法標印。若有此者知是有為。 nhiên thử sanh đẳng thị pháp tiêu ấn 。nhược hữu thử giả tri thị hữu vi 。 如大士相於彼大士。 như đại sĩ tướng ư bỉ đại sĩ 。 不名自相亦非共相但是標印。若有此者知是大士。 bất danh tự tướng diệc phi cộng tướng đãn thị tiêu ấn 。nhược hữu thử giả tri thị đại sĩ 。 生等亦然評曰。應作是說。此是共相。 sanh đẳng diệc nhiên bình viết 。ưng tác thị thuyết 。thử thị cộng tướng 。 然共相有二種。一者自體共相。 nhiên cộng tướng hữu nhị chủng 。nhất giả tự thể cộng tướng 。 謂一一有為法自體各有生等四義。二者和合共相。 vị nhất nhất hữu vi Pháp tự thể các hữu sanh đẳng tứ nghĩa 。nhị giả hòa hợp cộng tướng 。 謂一一有為法各與生等四相和合。 vị nhất nhất hữu vi Pháp các dữ sanh đẳng tứ tướng hòa hợp 。 此四但是和合共相問生相復有餘生相不。設爾何失。 thử tứ đãn thị hòa hợp cộng tướng vấn sanh tướng phục hưũ dư sanh tướng bất 。thiết nhĩ hà thất 。 若有者此復有餘。此復有餘如是展轉應成無窮。 nhược hữu giả thử phục hưũ dư 。thử phục hưũ dư như thị triển chuyển ưng thành vô cùng 。 若無者誰生此生而生他耶。答應作是說。 nhược/nhã vô giả thùy sanh thử sanh nhi sanh tha da 。đáp ưng tác thị thuyết 。 生復有生。問若爾生相應成無窮。有作是說。 sanh phục hưũ sanh 。vấn nhược nhĩ sanh tướng ứng thành vô cùng 。hữu tác thị thuyết 。 許此無窮亦無有失。三世寬博豈無住處。 hứa thử vô cùng diệc vô hữu thất 。tam thế khoan bác khởi vô trụ xứ/xử 。 由是因緣生死難斷難破難越眾苦生長 do thị nhân duyên sanh tử nạn/nan đoạn nạn/nan phá nạn/nan việt chúng khổ sanh trường/trưởng 連鎖無窮。又同一剎那故無無窮失。 liên tỏa vô cùng 。hựu đồng nhất sát-na cố vô vô cùng thất 。 有餘師說。諸行生時三法俱起。 hữu dư sư thuyết 。chư hạnh sanh thời tam Pháp câu khởi 。 一者法二者生三者生生。此中生能生二法。謂法及生生。 nhất giả Pháp nhị giả sanh tam giả sanh sanh 。thử trung sanh năng sanh nhị Pháp 。vị Pháp cập sanh sanh 。 生生唯生一法。謂生。由此道理無無窮失。 sanh sanh duy sanh nhất pháp 。vị sanh 。do thử đạo lý vô vô cùng thất 。 問何故生能生二法。生生唯生生耶。 vấn hà cố sanh năng sanh nhị Pháp 。sanh sanh duy sanh sanh da 。 答法性爾故不應為難。 đáp pháp tánh nhĩ cố bất ưng vi/vì/vị nạn/nan 。 如諸女人有生二子有生一子。豈應為難評曰。應作是說。 như chư nữ nhân hữu sanh nhị tử hữu sanh nhất tử 。khởi ưng vi/vì/vị nạn/nan bình viết 。ưng tác thị thuyết 。 諸行生時九法俱起。一者法。二者生。三者生生。 chư hạnh sanh thời cửu Pháp câu khởi 。nhất giả Pháp 。nhị giả sanh 。tam giả sanh sanh 。 四者住。五者住住。六者異。七者異異。八者滅。 tứ giả trụ/trú 。ngũ giả trụ/trú trụ/trú 。lục giả dị 。thất giả dị dị 。bát giả diệt 。 九者滅滅。此中生能生八法。 cửu giả diệt diệt 。thử trung sanh năng sanh bát pháp 。 謂法及三相四隨相。生生唯生一法。 vị Pháp cập tam tướng tứ tùy tướng 。sanh sanh duy sanh nhất pháp 。 謂生由此道理無無窮失。問何故生能生八法。生生唯生生耶。 vị sanh do thử đạo lý vô vô cùng thất 。vấn hà cố sanh năng sanh bát pháp 。sanh sanh duy sanh sanh da 。 答法性爾故不應為難。 đáp pháp tánh nhĩ cố bất ưng vi/vì/vị nạn/nan 。 如鷄犬等有生八子有生一子。豈應為難。如生與生生。 như kê khuyển đẳng hữu sanh bát tử hữu sanh nhất tử 。khởi ưng vi/vì/vị nạn/nan 。như sanh dữ sanh sanh 。 住與住住。異與異異。滅與滅滅。應知亦爾。 trụ/trú dữ trụ/trú trụ/trú 。dị dữ dị dị 。diệt dữ diệt diệt 。ứng tri diệc nhĩ 。 問諸行起時除其自性餘有為法皆有作用能 vấn chư hạnh khởi thời trừ kỳ tự tánh dư hữu vi Pháp giai hữu tác dụng năng 生此法。何故唯說生能生此法耶。 sanh thử pháp 。hà cố duy thuyết sanh năng sanh thử pháp da 。 答諸行起時生正能生。 đáp chư hạnh khởi thời sanh chánh năng sanh 。 餘但佐助故但說生能生此法。 dư đãn tá trợ cố đãn thuyết sanh năng sanh thử pháp 。 如女產時雖有諸女而為佐助母正生故獨名產者。尊者世友作如是說。 như nữ sản thời tuy hữu chư nữ nhi vi tá trợ mẫu chánh sanh cố độc danh sản giả 。Tôn-Giả Thế-hữu tác như thị thuyết 。 要有生故此法得生故但說生能生此法。 yếu hữu sanh cố thử pháp đắc sanh cố đãn thuyết sanh năng sanh thử pháp 。 此義有餘亦待餘緣此法生故。復作是說。 thử nghĩa hữu dư diệc đãi dư duyên thử pháp sanh cố 。phục tác thị thuyết 。 若無生者此法不生故但說生能生此法。 nhược/nhã vô sanh giả thử pháp bất sanh cố đãn thuyết sanh năng sanh thử pháp 。 此亦有餘。若無餘緣法不生故。大德說曰。 thử diệc hữu dư 。nhược/nhã vô dư duyên pháp bất sanh cố 。Đại Đức thuyết viết 。 生相勝故說生能生。 sanh tướng thắng cố thuyết sanh năng sanh 。 謂法起時雖有餘緣而生最勝。 vị Pháp khởi thời tuy hữu dư duyên nhi sanh tối thắng 。 如伎書畫染衣等時雖有餘緣而說勝者。如但說生能生此法故名生相。 như kỹ thư họa nhiễm y đẳng thời tuy hữu dư duyên nhi thuyết thắng giả 。như đãn thuyết sanh năng sanh thử pháp cố danh sanh tướng 。 住異滅相應知亦然。 trụ/trú dị diệt tướng ứng tri diệc nhiên 。 問諸有為法有住相不。設爾何失。 vấn chư hữu vi pháp hữu trụ/trú tướng bất 。thiết nhĩ hà thất 。 若有者有為相中何故不說。 nhược hữu giả hữu vi tướng trung hà cố bất thuyết 。 如世尊說有三有為之有為相不說有四。又契經說復云何通。 như Thế Tôn thuyết hữu tam hữu vi/vì/vị chi hữu vi tướng bất thuyết hữu tứ 。hựu khế Kinh thuyết phục vân hà thông 。 如說苾芻諸行。 như thuyết Bí-sô chư hạnh 。 不住若無者此前所說當云何通。如說色法生住老無常當言色耶。 bất trụ nhược/nhã vô giả thử tiền sở thuyết đương vân hà thông 。như thuyết sắc Pháp sanh trụ/trú lão vô thường đương ngôn sắc da 。 非色耶。乃至廣說。品類足說復云何通。 phi sắc da 。nãi chí quảng thuyết 。phẩm loại túc thuyết phục vân hà thông 。 如說云何生謂諸行起。云何住。 như thuyết vân hà sanh vị chư hạnh khởi 。vân hà trụ/trú 。 謂諸行生已不壞。云何老謂諸行熟。 vị chư hạnh sanh dĩ bất hoại 。vân hà lão vị chư hạnh thục 。 云何無常謂諸行生已壞。答應作是說。有為法有住相。 vân hà vô thường vị chư hạnh sanh dĩ hoại 。đáp ưng tác thị thuyết 。hữu vi pháp hữu trụ/trú tướng 。 問若爾有為相中何故不說。 vấn nhược nhĩ hữu vi tướng trung hà cố bất thuyết 。 答契經應說有四有為之有為相。 đáp khế Kinh ưng thuyết hữu tứ hữu vi/vì/vị chi hữu vi tướng 。 而不說者應知彼是有餘之說。復次諸有為法實有住相。 nhi bất thuyết giả ứng tri bỉ thị hữu dư chi thuyết 。phục thứ chư hữu vi Pháp thật hữu trụ/trú tướng 。 似無為故佛不說在有為相中。 tự vô vi/vì/vị cố Phật bất thuyết tại hữu vi tướng trung 。 復次若法能令諸行損減。世尊說在有為相中。 phục thứ nhược/nhã Pháp năng lệnh chư hạnh tổn giảm 。Thế Tôn thuyết tại hữu vi tướng trung 。 住相能令諸行增益故不說在有為相中。 trụ/trú tướng năng lệnh chư hạnh tăng ích cố bất thuyết tại hữu vi tướng trung 。 問生亦能令諸行增益。何故說在有為相中。 vấn sanh diệc năng lệnh chư hạnh tăng ích 。hà cố thuyết tại hữu vi tướng trung 。 答生最能令諸行損減非老無常。所以者何。 đáp sanh tối năng lệnh chư hạnh tổn giảm phi lão vô thường 。sở dĩ giả hà 。 若生不引令入現在。老何所衰。無常寧滅。 nhược/nhã sanh bất dẫn lệnh nhập hiện tại 。lão hà sở suy 。vô thường ninh diệt 。 由生引行令入現在故。老能衰。無常能滅。 do sanh dẫn hạnh/hành/hàng lệnh nhập hiện tại cố 。lão năng suy 。vô thường năng diệt 。 故生最能損減諸行。譬如有人隱在稠林。 cố sanh tối năng tổn giảm chư hạnh 。thí như hữu nhân ẩn tại trù lâm 。 有三怨敵欲為損害。一從稠林牽之令出。 hữu tam oán địch dục vi/vì/vị tổn hại 。nhất tùng trù lâm khiên chi lệnh xuất 。 一損其力。一斷彼命。若一不從稠林牽出。 nhất tổn kỳ lực 。nhất đoạn bỉ mạng 。nhược/nhã nhất bất tùng trù lâm khiên xuất 。 二何損害。三相於行應知亦然。 nhị hà tổn hại 。tam tướng ư hạnh/hành/hàng ứng tri diệc nhiên 。 復次若法能令諸行和合及令散壞世尊說在有為相中。 phục thứ nhược/nhã Pháp năng lệnh chư hạnh hòa hợp cập lệnh tán hoại Thế Tôn thuyết tại hữu vi tướng trung 。 生相能令諸行和合。異滅能令諸行散壞。 sanh tướng năng lệnh chư hạnh hòa hợp 。dị diệt năng lệnh chư hạnh tán hoại 。 住相不爾故不說在有為相中。 trụ/trú tướng bất nhĩ cố bất thuyết tại hữu vi tướng trung 。 復次若法能令諸行歷世。世尊說在有為相中。 phục thứ nhược/nhã Pháp năng lệnh chư hạnh lịch thế 。Thế Tôn thuyết tại hữu vi tướng trung 。 生相令行從未來世入現在世。 sanh tướng lệnh hạnh/hành/hàng tùng vị lai thế nhập hiện tại thế 。 異滅令行從現在世入過去世。住相不爾。故不說在有為相中。 dị diệt lệnh hạnh/hành/hàng tùng hiện tại thế nhập quá khứ thế 。trụ/trú tướng bất nhĩ 。cố bất thuyết tại hữu vi tướng trung 。 復次標別有為名有為相。 phục thứ tiêu biệt hữu vi danh hữu vi tướng 。 住相墮在無為部中。故佛不說名有為相。 trụ/trú tướng đọa tại vô vi/vì/vị bộ trung 。cố Phật bất thuyết danh hữu vi tướng 。 有說彼經亦說住相。如彼經說。盡及住異亦可了知。 hữu thuyết bỉ Kinh diệc thuyết trụ/trú tướng 。như bỉ Kinh thuyết 。tận cập trụ/trú dị diệc khả liễu tri 。 住即住相。問何故但說有三有為之有為相。 trụ/trú tức trụ/trú tướng 。vấn hà cố đãn thuyết hữu tam hữu vi/vì/vị chi hữu vi tướng 。 答住異合立故但說三。 đáp trụ/trú dị hợp lập cố đãn thuyết tam 。 世尊欲令厭有為法欣求寂滅故於彼經住異合說。 Thế Tôn dục lệnh yếm hữu vi Pháp hân cầu tịch diệt cố ư bỉ Kinh trụ/trú dị hợp thuyết 。 如示室利與黑耳俱。令諸有情住異俱捨。 như thị thất lợi dữ hắc nhĩ câu 。lệnh chư hữu tình trụ dị câu xả 。 問契經所說復云何通。 vấn khế Kinh sở thuyết phục vân hà thông 。 如說苾芻諸行不住。答不久住故說不住言。 như thuyết Bí-sô chư hạnh bất trụ 。đáp bất cửu trụ cố thuyết bất trụ ngôn 。 非謂全無剎那住相。尊者世友作是釋言。 phi vị toàn vô sát-na trụ/trú tướng 。Tôn-Giả Thế-hữu tác thị thích ngôn 。 契經但遮剎那後住說不住言。 khế Kinh đãn già sát-na hậu trụ/trú thuyết bất trụ ngôn 。 非謂諸行無剎那住。若全無住。 phi vị chư hạnh vô sát-na trụ/trú 。nhược/nhã toàn vô trụ 。 世尊不應建立施設世及剎那。復作是釋。 Thế Tôn bất ưng kiến lập thí thiết thế cập sát-na 。phục tác thị thích 。 剎那住相微細難知難可施設故說不住。 sát-na trụ/trú tướng vi tế nạn/nan tri nạn/nan khả thí thiết cố thuyết bất trụ 。 謂剎那量是佛所知非諸聲聞獨覺等境。 vị sát-na lượng thị Phật sở tri phi chư thanh văn độc giác đẳng cảnh 。 如乘神通屈伸臂頃從此處沒至色究竟於其中間非 như thừa thần thông khuất thân tý khoảnh tòng thử xứ/xử một chí sắc cứu cánh ư kỳ trung gian phi 不相續可有從此往至彼義亦非一法 bất tướng tục khả hữu tòng thử vãng chí bỉ nghĩa diệc phi nhất Pháp 移轉至彼。又無從此越至彼義。 di chuyển chí bỉ 。hựu vô tòng thử việt chí bỉ nghĩa 。 是故決定剎那剎那生滅相續。 thị cố quyết định sát-na sát-na sanh diệt tướng tục 。 從此至彼於其中間諸剎那量最極微細唯佛能知。 tòng thử chí bỉ ư kỳ trung gian chư sát-na lượng tối cực vi tế duy Phật năng tri 。 由此故言諸行不住。大德釋曰。 do thử cố ngôn chư hạnh bất trụ 。Đại Đức thích viết 。 諸行生已雖少時住而老無常速即損滅故言不住。有作是說。 chư hạnh sanh dĩ tuy thiểu thời trụ/trú nhi lão vô thường tốc tức tổn diệt cố ngôn bất trụ 。hữu tác thị thuyết 。 有為法無住相。問此前所說當云何通。 hữu vi Pháp vô trụ tướng 。vấn thử tiền sở thuyết đương vân hà thông 。 如說色法生住老無常。乃至廣說。 như thuyết sắc Pháp sanh trụ/trú lão vô thường 。nãi chí quảng thuyết 。 答此前應說色法生老無常。乃至廣說。 đáp thử tiền ưng thuyết sắc Pháp sanh lão vô thường 。nãi chí quảng thuyết 。 不應言住而言住者。應知此住是老別名。 bất ưng ngôn trụ/trú nhi ngôn trụ/trú giả 。ứng tri thử trụ thị lão biệt danh 。 如生名起無常名盡老名為住應知亦爾。 như sanh danh khởi vô thường danh tận lão danh vi trụ/trú ứng tri diệc nhĩ 。 故三相中老名住異。問品類足說復云何通。 cố tam tướng trung lão danh trụ/trú dị 。vấn phẩm loại túc thuyết phục vân hà thông 。 如說云何住謂諸行生已不壞。答彼論所說我不能通。評曰。 như thuyết vân hà trụ/trú vị chư hạnh sanh dĩ bất hoại 。đáp bỉ luận sở thuyết ngã bất năng thông 。bình viết 。 既不能通應信有住。 ký bất năng thông ưng tín hữu trụ/trú 。 由住相力諸行生已能取自果能取所緣。 do trụ/trú tướng lực chư hạnh sanh dĩ năng thủ tự quả năng thủ sở duyên 。 由異滅力一剎那後無復作用。若無住相諸行應無因果相續。 do dị diệt lực nhất sát-na hậu vô phục tác dụng 。nhược/nhã vô trụ tướng chư hạnh ưng vô nhân quả tướng tục 。 心心所法應無所緣。故必有住。 tâm tâm sở Pháp ưng vô sở duyên 。cố tất hữu trụ/trú 。 問言異相者。為滅壞故名為異相。 vấn ngôn dị tướng giả 。vi/vì/vị diệt hoại cố danh vi dị tướng 。 為轉變故名異相耶。設爾何失。若滅壞故名異相者。 vi/vì/vị chuyển biến cố danh dị tướng da 。thiết nhĩ hà thất 。nhược/nhã diệt hoại cố danh dị tướng giả 。 應有為相但有三種。異即滅故。 ưng hữu vi tướng đãn hữu tam chủng 。dị tức diệt cố 。 若轉變故名異相者。應同轉變外道所宗。答應作是說。 nhược/nhã chuyển biến cố danh dị tướng giả 。ưng đồng chuyển biến ngoại đạo sở tông 。đáp ưng tác thị thuyết 。 非滅壞故及轉變故名為異相。 phi diệt hoại cố cập chuyển biến cố danh vi dị tướng 。 然令諸行作用損敗。作用朽故作用羸弱。作用衰瘁。 nhiên lệnh chư hạnh tác dụng tổn bại 。tác dụng hủ cố tác dụng luy nhược 。tác dụng suy tụy 。 作用慢緩。故名異相。有作是說。 tác dụng mạn hoãn 。cố danh dị tướng 。hữu tác thị thuyết 。 令轉變故名為異相問若爾應同轉變外道所立宗義。 lệnh chuyển biến cố danh vi dị tướng vấn nhược nhĩ ưng đồng chuyển biến ngoại đạo sở lập tông nghĩa 。 答彼執諸行相續轉時前位不滅轉變為後。 đáp bỉ chấp chư hạnh tướng tục chuyển thời tiền vị bất diệt chuyển biến vi/vì/vị hậu 。 如薪成灰乳為酪等。 như tân thành hôi nhũ vi/vì/vị lạc đẳng 。 今說諸行相續轉時前滅後生而有轉變。謂有為法生時勢盛。 kim thuyết chư hạnh tướng tục chuyển thời tiền diệt hậu sanh nhi hữu chuyển biến 。vị hữu vi Pháp sanh thời thế thịnh 。 滅時勢衰。生時力強。滅時力劣。生時名新。 diệt thời thế suy 。sanh thời lực cường 。diệt thời lực liệt 。sanh thời danh tân 。 滅時名故。生時滋茂。滅時枯瘁。 diệt thời danh cố 。sanh thời tư mậu 。diệt thời khô tụy 。 生時和合滅時離散生時興舉滅時墮落。生時猛利。 sanh thời hòa hợp diệt thời ly tán sanh thời hưng cử diệt thời đọa lạc 。sanh thời mãnh lợi 。 滅時遲鈍。生時得作用。滅時失作用。 diệt thời trì độn 。sanh thời đắc tác dụng 。diệt thời thất tác dụng 。 生時得增上滅時失增上。生時得功能。滅時失功能。 sanh thời đắc tăng thượng diệt thời thất tăng thượng 。sanh thời đắc công năng 。diệt thời thất công năng 。 生時熾盛。滅時萎歇。 sanh thời sí thịnh 。diệt thời nuy hiết 。 生時增進滅時退減生時得士用。滅時失士用。生時未熟。 sanh thời tăng tiến diệt thời thoái giảm sanh thời đắc sĩ dụng 。diệt thời thất sĩ dụng 。sanh thời vị thục 。 滅時已熟故名轉變非同外道問諸有為相與所 diệt thời dĩ thục cố danh chuyển biến phi đồng ngoại đạo vấn chư hữu vi tướng dữ sở 相法。為同為異設爾何失。 tướng Pháp 。vi/vì/vị đồng vi/vì/vị dị thiết nhĩ hà thất 。 若同者云何四不為一。一不為四。又取一時應作四解。 nhược/nhã đồng giả vân hà tứ bất vi/vì/vị nhất 。nhất bất vi/vì/vị tứ 。hựu thủ nhất thời ưng tác tứ giải 。 若異者云何不以餘相為相。有作是說。 nhược/nhã dị giả vân hà bất dĩ dư tướng vi/vì/vị tướng 。hữu tác thị thuyết 。 相所相同。問若爾云何四不為一。一不為四。 tướng sở tướng đồng 。vấn nhược nhĩ vân hà tứ bất vi/vì/vị nhất 。nhất bất vi/vì/vị tứ 。 又取一時應作四解。 hựu thủ nhất thời ưng tác tứ giải 。 答相雖有四而體是一。於一自體有多相故。 đáp tướng tuy hữu tứ nhi thể thị nhất 。ư nhất tự thể hữu đa tướng cố 。 於一所緣作四種解理亦無違。 ư nhất sở duyên tác tứ chủng giải lý diệc vô vi 。 如於一物起無常等多行相故。有餘師說。相所相異。 như ư nhất vật khởi vô thường đẳng đa hành tướng cố 。hữu dư sư thuyết 。tướng sở tướng dị 。 問若爾云何不以餘相為相。 vấn nhược nhĩ vân hà bất dĩ dư tướng vi/vì/vị tướng 。 答無如是失能相所相從無始來互相屬故。 đáp vô như thị thất năng tướng sở tướng tùng vô thủy lai hỗ tương chúc cố 。 復次能相所相從無始來恒和合故。不相離故。常相隨故。相雜住故。 phục thứ năng tướng sở tướng tùng vô thủy lai hằng hòa hợp cố 。bất tướng ly cố 。thường tướng tùy cố 。tướng tạp trụ cố 。 尊者世友作如是說。相所相異。 Tôn-Giả Thế-hữu tác như thị thuyết 。tướng sở tướng dị 。 然諸能相依所相起。如煙依火。是故不以餘相為相。 nhiên chư năng tướng y sở tướng khởi 。như yên y hỏa 。thị cố bất dĩ dư tướng vi/vì/vị tướng 。 復次能相既是所相過患。 phục thứ năng tướng ký thị sở tướng quá hoạn 。 雖不相離而相不同如病既是人之過患雖不相離而相 tuy bất tướng ly nhi tướng bất đồng như bệnh ký thị nhân chi quá hoạn tuy bất tướng ly nhi tướng 各別。若病與人相不異者。 các biệt 。nhược/nhã bệnh dữ nhân tướng bất dị giả 。 其病若愈人亦應無。大德說曰。 kỳ bệnh nhược/nhã dũ nhân diệc ưng vô 。Đại Đức thuyết viết 。 佛說生等是有為之相故知相屬而相不同。 Phật thuyết sanh đẳng thị hữu vi chi tướng cố tri tướng chúc nhi tướng bất đồng 。 如舍等屬人而相有異問若一切剎那皆有老相何不一切時首生 như xá đẳng chúc nhân nhi tướng hữu dị vấn nhược/nhã nhất thiết sát-na giai hữu lão tướng hà bất nhất thiết thời thủ sanh 白髮答此難非理老相白髮不相即故。 bạch phát đáp thử nạn/nan phi lý lão tướng bạch phát bất tướng tức cố 。 白髮是色有見有對。老相非色無見無對。 bạch phát thị sắc hữu kiến hữu đối 。lão tướng phi sắc vô kiến vô đối 。 二體既異如何難言有老相時即有白髮。 nhị thể ký dị như hà nạn/nan ngôn hữu lão tướng thời tức hữu bạch phát 。 復次老與少壯或有相違或不相違。 phục thứ lão dữ thiểu tráng hoặc hữu tướng vi hoặc bất tướng vi 。 若相違者首生白髮。不相違者不生白髮。 nhược/nhã tướng vi giả thủ sanh bạch phát 。bất tướng vi giả bất sanh bạch phát 。 復次若增益大種多損減大種少者不生白髮。 phục thứ nhược/nhã tăng ích đại chủng đa tổn giảm đại chủng thiểu giả bất sanh bạch phát 。 若損減大種多增益大種少者首生白髮。 nhược/nhã tổn giảm đại chủng đa tăng ích đại chủng thiểu giả thủ sanh bạch phát 。 復次氣勢強者不生白髮。氣勢弱者首生白髮。 phục thứ khí thế cường giả bất sanh bạch phát 。khí thế nhược giả thủ sanh bạch phát 。 復次白髮不由老相故起。 phục thứ bạch phát bất do lão tướng cố khởi 。 但眾同分將欲盡時有此異熟可厭相起。 đãn chúng đồng phần tướng dục tận thời hữu thử dị thục khả yếm tướng khởi 。 如酒油等將欲盡時法爾於中有滓穢起。問何界趣處有白髮耶。 như tửu du đẳng tướng dục tận thời Pháp nhĩ ư trung hữu chỉ uế khởi 。vấn hà giới thú xứ/xử hữu bạch phát da 。 答在欲界有非色無色。地獄趣無。 đáp tại dục giới hữu phi sắc vô sắc 。địa ngục thú vô 。 傍生鬼有。人三洲有。除北俱盧。 bàng sanh quỷ hữu 。nhân tam châu hữu 。trừ Bắc câu lô 。 彼無如是可厭相故。乘純淨業而生彼故。 bỉ vô như thị khả yếm tướng cố 。thừa thuần tịnh nghiệp nhi sanh bỉ cố 。 由雜穢業白髮生故。問如是白髮何等人有。 do tạp uế nghiệp bạch phát sanh cố 。vấn như thị bạch phát hà đẳng nhân hữu 。 答異生聖者皆有白髮。 đáp dị sanh Thánh Giả giai hữu bạch phát 。 諸聖者中從預流果乃至獨覺皆有白髮唯除世尊。佛無此等可厭相故。 chư thánh giả trung tùng dự lưu quả nãi chí độc giác giai hữu bạch phát duy trừ Thế Tôn 。Phật vô thử đẳng khả yếm tướng cố 。 以白髮等是滓穢故。 dĩ bạch phát đẳng thị chỉ uế cố 。 諸佛皆無髮希髮白皮緩皮皺音聲破壞解支節苦。 chư Phật giai vô phát hy phát bạch bì hoãn bì trứu âm thanh phá hoại giải chi tiết khổ 。 亦無心亂漸捨諸根般涅槃時諸根頓滅問佛田何業得此果耶。 diệc vô tâm loạn tiệm xả chư căn Bát Niết Bàn thời chư căn đốn diệt vấn Phật điền hà nghiệp đắc thử quả da 。 答先菩薩時三無數劫修集種種難行苦行 đáp tiên Bồ Tát thời tam vô số kiếp tu tập chủng chủng nạn/nan hạnh/hành/hàng khổ hạnh 所起善業。後後剎那轉增轉盛。 sở khởi thiện nghiệp 。hậu hậu sát-na chuyển tăng chuyển thịnh 。 信慧堅猛諸所施為。無萎歇故。由此善業為相似因。 tín tuệ kiên mãnh chư sở thí vi/vì/vị 。vô nuy hiết cố 。do thử thiện nghiệp vi/vì/vị tương tự nhân 。 今受如斯相似勝果。 kim thọ/thụ như tư tương tự thắng quả 。 故無髮白面皺等事問若一切剎那皆有無常相者。 cố vô phát bạch diện trứu đẳng sự vấn nhược/nhã nhất thiết sát-na giai hữu vô thường tướng giả 。 何不一切時皆有屍骸相現。 hà bất nhất thiết thời giai hữu thi hài tướng hiện 。 答若有根身滅有根身生者無屍骸相現。 đáp nhược/nhã hữu căn thân diệt hữu căn thân sanh giả vô thi hài tướng hiện 。 若有根身滅無根身生者有屍骸相現。 nhược/nhã hữu căn thân diệt vô căn thân sanh giả hữu thi hài tướng hiện 。 復次若有心身滅有心身生者無屍骸相現。 phục thứ nhược hữu tâm thân diệt hữu tâm thân sanh giả vô thi hài tướng hiện 。 若有心身滅無心身生者有屍骸相現。 nhược hữu tâm thân diệt vô tâm thân sanh giả hữu thi hài tướng hiện 。 復次若有情數身滅有情數身生者無屍骸相現。 phục thứ nhược hữu Tình số thân diệt hữu tình số thân sanh giả vô thi hài tướng hiện 。 若有情數身滅無情數身生者有屍骸相現。 nhược hữu Tình số thân diệt vô tình số thân sanh giả hữu thi hài tướng hiện 。 復次若有執受身滅有執受身生者無屍骸相現若有執受身滅無執 phục thứ nhược/nhã hữu chấp thọ thân diệt hữu chấp thọ thân sanh giả vô thi hài tướng hiện nhược/nhã hữu chấp thọ thân diệt vô chấp 受身生者有屍骸相現。 thọ/thụ thân sanh giả hữu thi hài tướng hiện 。 復次由諸有情業增上力命終後有屍骸相現。 phục thứ do chư hữu tình nghiệp tăng thượng lực mạng chung hậu hữu thi hài tướng hiện 。 謂諸有情須受用彼皮肉筋骨髮毛爪齒蹄角等故。 vị chư hữu tình tu thọ dụng bỉ bì nhục cân cốt phát mao trảo xỉ Đề giác đẳng cố 。 由諸有情業增上力活時未有屍骸相現。 do chư hữu tình nghiệp tăng thượng lực hoạt thời vị hữu thi hài tướng hiện 。 謂一晝夜總有六十四億九萬九千九百八十剎那五 vị nhất trú dạ tổng hữu lục thập tứ ức cửu vạn cửu thiên cửu bách bát thập sát-na ngũ 蘊生滅。 uẩn sanh diệt 。 若一一剎那皆有屍骸相現者則一有情屍骸大地無容受處。 nhược/nhã nhất nhất sát-na giai hữu thi hài tướng hiện giả tức nhất hữu tình thi hài Đại địa vô dung thọ xứ/xử 。 既不埋殯深為可惡諸有情類逃避無方故。 ký bất mai tấn thâm vi/vì/vị khả ác chư hữu tình loại đào tị vô phương cố 。 由有情業增上力活時未有屍骸相現。 do hữu tình nghiệp tăng thượng lực hoạt thời vị hữu thi hài tướng hiện 。 問化生有情於命終後何故無有屍骸相現。 vấn hóa sanh hữu Tình ư mạng chung hậu hà cố vô hữu thi hài tướng hiện 。 答以彼受生及命終時諸根身分頓得捨故。 đáp dĩ bỉ thọ sanh cập mạng chung thời chư căn thân phần đốn đắc xả cố 。 如人水中暫出暫沒。不可知彼沒何所至出何所從。 như nhân thủy trung tạm xuất tạm một 。bất khả tri bỉ một hà sở chí xuất hà sở tùng 。 故化生死後無屍骸相現復次化生有情其身輕 cố hóa sanh tử hậu vô thi hài tướng hiện phục thứ hóa sanh hữu Tình kỳ thân khinh 妙。 diệu 。 猶如火焰雲霧電光滅則無餘故無屍現。復次大種多者無有屍骸。 do như hỏa diệm vân vụ điện quang diệt tức vô dư cố vô thi hiện 。phục thứ đại chủng đa giả vô hữu thi hài 。 彼造色多故無屍骸。復次非根多者死有屍骸。 bỉ tạo sắc đa cố vô thi hài 。phục thứ phi căn đa giả tử hữu thi hài 。 彼根法多故無屍骸。 bỉ căn Pháp đa cố vô thi hài 。 復次髮毛爪等可捨法多者死有屍骸。化生有情可捨法少故無屍骸。 phục thứ phát mao trảo đẳng khả xả Pháp đa giả tử hữu thi hài 。hóa sanh hữu Tình khả xả Pháp thiểu cố vô thi hài 。 復次覽精血等以成身者死有屍骸。 phục thứ lãm tinh huyết đẳng dĩ thành thân giả tử hữu thi hài 。 化生不爾故無屍骸。 hóa sanh bất nhĩ cố vô thi hài 。 問諸有為法生時。為體是生法故生。 vấn chư hữu vi Pháp sanh thời 。vi/vì/vị thể thị sanh pháp cố sanh 。 為與生相合故生耶。設爾何失。 vi/vì/vị dữ sanh tướng hợp cố sanh da 。thiết nhĩ hà thất 。 若體是生法故生者。生相則應無用。若與生相合故生者。 nhược/nhã thể thị sanh pháp cố sanh giả 。sanh tướng tức ưng vô dụng 。nhược/nhã dữ sanh tướng hợp cố sanh giả 。 則無為法生相合故亦應可生。 tức vô vi/vì/vị Pháp sanh tướng hợp cố diệc ưng khả sanh 。 答應作是說。體是生法故生。 đáp ưng tác thị thuyết 。thể thị sanh pháp cố sanh 。 問若爾生相則應無用。 vấn nhược nhĩ sanh tướng tức ưng vô dụng 。 答雖體是生法若無生相合者則不可生。 đáp tuy thể thị sanh pháp nhược/nhã vô sanh tướng hợp giả tức bất khả sanh 。 故彼生時由生相合生相是彼生勝因故如可破法破因能破及可斷法斷因能斷。 cố bỉ sanh thời do sanh tướng hợp sanh tướng thị bỉ sanh thắng nhân cố như khả phá Pháp phá nhân năng phá cập khả đoạn Pháp đoạn nhân năng đoạn 。 故可生法生相能生。有作是說。 cố khả sanh pháp sanh tướng năng sanh 。hữu tác thị thuyết 。 與生相合故生問若爾無為與生相合亦應可生。 dữ sanh tướng hợp cố sanh vấn nhược nhĩ vô vi/vì/vị dữ sanh tướng hợp diệc ưng khả sanh 。 答無為無有生相合義故不可生。如虛空等。 đáp vô vi/vì/vị vô hữu sanh tướng hợp nghĩa cố bất khả sanh 。như hư không đẳng 。 無破因合故不可破。無斷因合故不可斷。 vô phá nhân hợp cố bất khả phá 。vô đoạn nhân hợp cố bất khả đoạn 。 無生相合故不可生應知亦爾。 vô sanh tướng hợp cố bất khả sanh ứng tri diệc nhĩ 。 生相與彼未甞合故。有為住異二種問答應知亦爾。 sanh tướng dữ bỉ vị 甞hợp cố 。hữu vi trụ/trú dị nhị chủng vấn đáp ứng tri diệc nhĩ 。 問諸有為法滅時。 vấn chư hữu vi pháp diệt thời 。 為體是無常法故滅為與無常相合故滅耶設爾何失。 vi/vì/vị thể thị vô thường Pháp cố diệt vi/vì/vị dữ vô thường tướng hợp cố diệt da thiết nhĩ hà thất 。 若體是無常法故滅者則無常相應成無用。 nhược/nhã thể thị vô thường Pháp cố diệt giả tức vô thường tướng ứng thành vô dụng 。 若與無常相合故滅者。 nhược/nhã dữ vô thường tướng hợp cố diệt giả 。 則無為法無常合故亦應可滅答應作是說體是無常法故滅。 tức vô vi/vì/vị Pháp vô thường hợp cố diệc ưng khả diệt đáp ưng tác thị thuyết thể thị vô thường Pháp cố diệt 。 問若爾無常相則應無用。答雖體是無常法。 vấn nhược nhĩ vô thường tướng tức ưng vô dụng 。đáp tuy thể thị vô thường Pháp 。 若無無常相合者則不可滅。 nhược/nhã vô vô thường tướng hợp giả tức bất khả diệt 。 故彼滅時由無常合。無常是彼滅勝因故。 cố bỉ diệt thời do vô thường hợp 。vô thường thị bỉ diệt thắng nhân cố 。 如可生法生因能生此亦如是。有作是說。與無常相合故滅。 như khả sanh pháp sanh nhân năng sanh thử diệc như thị 。hữu tác thị thuyết 。dữ vô thường tướng hợp cố diệt 。 問若爾無為與無常合應亦可滅。 vấn nhược nhĩ vô vi/vì/vị dữ vô thường hợp ưng diệc khả diệt 。 答無為無有無常合義故不可滅。 đáp vô vi/vì/vị vô hữu vô thường hợp nghĩa cố bất khả diệt 。 如虛空等無生相合故不可生。 như hư không đẳng vô sanh tướng hợp cố bất khả sanh 。 此亦如是無常與彼未甞合故。有餘師說。 thử diệc như thị vô thường dữ bỉ vị 甞hợp cố 。hữu dư sư thuyết 。 有為體是生住異滅若無四相則不可知。猶如闇中有瓶衣等。 hữu vi thể thị sanh trụ dị diệt nhược/nhã vô tứ tướng tức bất khả tri 。do như ám trung hữu bình y đẳng 。 若無燈照則不可知。此亦如是。 nhược/nhã vô đăng chiếu tức bất khả tri 。thử diệc như thị 。 故有為相是彼了因。評曰。 cố hữu vi tướng thị bỉ liễu nhân 。bình viết 。 應知此中初說為善問如有為法有有為相。無為亦有無為相耶。設爾何失。 ứng tri thử trung sơ thuyết vi/vì/vị thiện vấn như hữu vi/vì/vị pháp hữu hữu vi tướng 。vô vi/vì/vị diệc hữu vô vi/vì/vị tướng da 。thiết nhĩ hà thất 。 若有者云何無為名非聚法。 nhược hữu giả vân hà vô vi/vì/vị danh phi tụ Pháp 。 若無者品類足說當云何通。如說云何不生不住不滅法。 nhược/nhã vô giả phẩm loại túc thuyết đương vân hà thông 。như thuyết vân hà bất sanh bất trụ bất diệt pháp 。 謂一切無為法。 vị nhất thiết vô vi/vì/vị Pháp 。 答應作是說諸無為法無無為相問若爾品類足說當云何通。 đáp ưng tác thị thuyết chư vô vi/vì/vị Pháp vô vô vi/vì/vị tướng vấn nhược nhĩ phẩm loại túc thuyết đương vân hà thông 。 答翻對有為故作是說。謂有為法有生住滅。 đáp phiên đối hữu vi cố tác thị thuyết 。vị hữu vi pháp hữu sanh trụ diệt 。 無為異彼說不生等。 vô vi/vì/vị dị bỉ thuyết bất sanh đẳng 。 非謂別有不生等相如契經說。佛告苾芻。 phi vị biệt hữu bất sanh đẳng tướng như khế Kinh thuyết 。Phật cáo Bí-sô 。 汝等有生有老有死有沒有出。所以者何。 nhữ đẳng hữu sanh hữu lão hữu tử hữu một hữu xuất 。sở dĩ giả hà 。 汝等諸行猶如幻事陽焰等故。問此中所說生出死沒有何差別。 nhữ đẳng chư hạnh do như huyễn sự dương diệm đẳng cố 。vấn thử trung sở thuyết sanh xuất tử một hữu hà sái biệt 。 有作是說無有差別。生即是出死即是沒。 hữu tác thị thuyết vô hữu sái biệt 。sanh tức thị xuất tử tức thị một 。 一切皆是剎那性故。尊者世友作如是說。 nhất thiết giai thị sát-na tánh cố 。Tôn-Giả Thế-hữu tác như thị thuyết 。 入母胎時名生出母胎時名出。諸蘊熟時名沒。 nhập mẫu thai thời danh sanh xuất mẫu thai thời danh xuất 。chư uẩn thục thời danh một 。 捨諸蘊時名死。脇尊者曰。 xả chư uẩn thời danh tử 。hiếp Tôn-Giả viết 。 中有諸蘊得時名出。捨時名沒。生分諸蘊得時名生。 trung hữu chư uẩn đắc thời danh xuất 。xả thời danh một 。sanh phần chư uẩn đắc thời danh sanh 。 捨時名死。尊者妙音作如是說。 xả thời danh tử 。Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết 。 胎卵濕生諸蘊起時名生諸根漸生故壞時名死有餘屍骸 thai noãn thấp sanh chư uẩn khởi thời danh sanh chư căn tiệm sanh cố hoại thời danh tử hữu dư thi hài 故。化生諸蘊起時名出諸根頓出故。 cố 。hóa sanh chư uẩn khởi thời danh xuất chư căn đốn xuất cố 。 壞時名沒無餘屍骸故。大德說曰。 hoại thời danh một vô dư thi hài cố 。Đại Đức thuyết viết 。 於諸趣中初受生時名生。命根盡時名死。 ư chư thú trung sơ thọ sanh thời danh sanh 。mạng căn tận thời danh tử 。 中間諸蘊剎那生時名出。剎那滅時名沒。 trung gian chư uẩn sát-na sanh thời danh xuất 。sát-na diệt thời danh một 。 尊者覺天作如是說。有色有情生時名生。死時名死。 Tôn-Giả Giác Thiên tác như thị thuyết 。hữu sắc hữu tình sanh thời danh sanh 。tử thời danh tử 。 無色有情生時名出。死時名沒。是謂生出死沒差別。 vô sắc hữu tình sanh thời danh xuất 。tử thời danh một 。thị vị sanh xuất tử một sái biệt 。 　　雜蘊第一中無義納息第七之一 　　tạp uẩn đệ nhất trung vô nghĩa nạp tức đệ thất chi nhất 如世尊說。 như Thế Tôn thuyết 。 　修諸餘苦行　　當知無義俱 　tu chư dư khổ hạnh 　　đương tri vô nghĩa câu 　彼不獲利安　　如陸揮船掉 　bỉ bất hoạch lợi an 　　như lục huy thuyền điệu 如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。 như thị đẳng chương cập giải chương nghĩa ký lĩnh hội dĩ 。thứ ưng quảng thích 。 問何故作此論。答為欲分別契經義故。 vấn hà cố tác thử luận 。đáp vi/vì/vị dục phân biệt khế Kinh nghĩa cố 。 雖一切論皆為釋經。然此納息釋多經義。 tuy nhất thiết luận giai vi/vì/vị thích Kinh 。nhiên thử nạp tức thích đa Kinh nghĩa 。 謂契經說世尊住在鄔盧頻螺池邊泥爛繕那河側 vị khế Kinh thuyết Thế Tôn trụ tại ổ lô tần loa trì biên nê lạn/lan thiện na hà trắc 菩提樹下。成佛未久為諸聲聞略說法要。 Bồ-đề thụ hạ 。thành Phật vị cửu vi/vì/vị chư Thanh văn lược thuyết Pháp yếu 。 告諸苾芻我已解脫無義苦行得解脫彼甚 cáo chư Bí-sô ngã dĩ giải thoát vô nghĩa khổ hạnh đắc giải thoát bỉ thậm 為善哉。自正願力速證無上佛菩提故。 vi/vì/vị Thiện tai 。tự chánh nguyện lực tốc chứng vô thượng Phật Bồ-đề cố 。 時諸苾芻聞佛所說歡喜踊躍恭敬尊重。 thời chư Bí-sô văn Phật sở thuyết hoan hỉ dũng dược cung kính tôn trọng 。 攝心屬耳聽受法要爾時惡魔作如是念。 nhiếp tâm chúc nhĩ thính thọ pháp yếu nhĩ thời ác ma tác như thị niệm 。 今彼沙門喬答摩種。菩提樹下為眾說法。 kim bỉ Sa Môn kiều đáp ma chủng 。Bồ-đề thụ hạ vi/vì/vị chúng thuyết Pháp 。 其諸聲聞恭敬聽受。我今應往為作留難。 kỳ chư Thanh văn cung kính thính thọ 。ngã kim ưng vãng vi/vì/vị tác lưu nạn/nan 。 便自化作摩納婆身。來至佛前說伽他曰。 tiện tự hóa tác ma nạp Bà thân 。lai chí Phật tiền thuyết già tha viết 。 　仁今捨苦行　　古仙真淨道 　nhân kim xả khổ hạnh 　　cổ tiên chân tịnh đạo 　更修餘穢道　　必不獲清淨 　cánh tu dư uế đạo 　　tất bất hoạch thanh tịnh 此中義者。謂彼惡魔於諸天身作真淨想。 thử trung nghĩa giả 。vị bỉ ác ma ư chư Thiên thân tác chân tịnh tưởng 。 於昔外道所修苦行。 ư tích ngoại đạo sở tu khổ hạnh 。 起能證得真淨道想故。白佛言。 khởi năng chứng đắc chân tịnh đạo tưởng cố 。bạch Phật ngôn 。 仁今何故捨舊諸仙能得真淨苦行妙道。修餘鄙穢逸樂道耶。 nhân kim hà cố xả cựu chư tiên năng đắc chân tịnh khổ hạnh diệu đạo 。tu dư bỉ uế dật lạc/nhạc đạo da 。 此必不能獲得清淨宜時速捨。 thử tất bất năng hoạch đắc thanh tịnh nghi thời tốc xả 。 故佛為彼說此頌言修諸餘苦行。乃至廣說。此頌意言。 cố Phật vi/vì/vị bỉ thuyết thử tụng ngôn tu chư dư khổ hạnh 。nãi chí quảng thuyết 。thử tụng ý ngôn 。 非我於彼外道苦行不能修故而棄捨之。 phi ngã ư bỉ ngoại đạo khổ hạnh bất năng tu cố nhi khí xả chi 。 但審觀察如是苦行。 đãn thẩm quan sát như thị khổ hạnh 。 畢竟不能斷諸煩惱得真義利。故我捨之更修真實處中妙行。 tất cánh bất năng đoạn chư phiền não đắc chân nghĩa lợi 。cố ngã xả chi cánh tu chân thật xứ trung diệu hạnh/hành/hàng 。 由斯已證無上菩提能拔眾生生死劇苦。 do tư dĩ chứng vô thượng Bồ-đề năng bạt chúng sanh sanh tử kịch khổ 。 此頌義者。外道所修種種苦行。 thử tụng nghĩa giả 。ngoại đạo sở tu chủng chủng khổ hạnh 。 在正法外故說諸餘。有說。應言下賤苦行。 tại chánh pháp ngoại cố thuyết chư dư 。hữu thuyết 。ưng ngôn hạ tiện khổ hạnh 。 謂諸苦行略有二種。一者上勝。謂八聖道及彼眷屬。二者下賤。 vị chư khổ hạnh lược hữu nhị chủng 。nhất giả thượng thắng 。vị bát Thánh đạo cập bỉ quyến thuộc 。nhị giả hạ tiện 。 謂諸外道所修苦行。 vị chư ngoại đạo sở tu khổ hạnh 。 雜我執故立下賤名復次彼諸外道所修苦行。 tạp ngã chấp cố lập hạ tiện danh phục thứ bỉ chư ngoại đạo sở tu khổ hạnh 。 為求世間生死苦果。以果劣故立下賤名。 vi/vì/vị cầu thế gian sanh tử khổ quả 。dĩ quả liệt cố lập hạ tiện danh 。 有說應言不死苦行。言不死者是天別名。 hữu thuyết ưng ngôn bất tử khổ hạnh/hành/hàng 。ngôn bất tử giả thị Thiên biệt danh 。 即呼天魔名為不死。魔崇如是外道苦行故。 tức hô thiên ma danh vi bất tử 。ma sùng như thị ngoại đạo khổ hạnh cố 。 此名為不死苦行。復次諸外道等希求天中諸妙欲樂。 thử danh vi bất tử khổ hạnh/hành/hàng 。phục thứ chư ngoại đạo đẳng hy cầu Thiên trung chư diệu dục lạc/nhạc 。 修此苦行故說名為不死苦行。 tu thử khổ hạnh cố thuyết danh vi bất tử khổ hạnh/hành/hàng 。 次言當知無義俱者。 thứ ngôn đương tri vô nghĩa câu giả 。 修彼苦行當知能引此世他世諸衰損事名無義俱。復言彼不獲利安者。 tu bỉ khổ hạnh đương tri năng dẫn thử thế tha thế chư suy tổn sự danh vô nghĩa câu 。phục ngôn bỉ bất hoạch lợi an giả 。 重釋前義。利謂利益。 trọng thích tiền nghĩa 。lợi vị lợi ích 。 安謂安樂彼諸苦行不能永斷諸煩惱故。不能引生殊勝善故。 an vị an lạc bỉ chư khổ hạnh bất năng vĩnh đoạn chư phiền não cố 。bất năng dẫn sanh thù thắng thiện cố 。 不獲究竟利益安樂。如在陸地揮船掉者。 bất hoạch cứu cánh lợi ích an lạc 。như tại lục địa huy thuyền điệu giả 。 唐設劬勞終無所遂。外道苦行當知亦爾。 đường thiết Cồ lao chung vô sở toại 。ngoại đạo khổ hạnh đương tri diệc nhĩ 。 雖勤修習不獲利安。時彼天魔復請佛曰。 tuy cần tu tập bất hoạch lợi an 。thời bỉ thiên ma phục thỉnh Phật viết 。 若此苦行不獲利安。佛修何道得真清淨。 nhược/nhã thử khổ hạnh bất hoạch lợi an 。Phật tu hà đạo đắc chân thanh tịnh 。 世尊告曰。 Thế Tôn cáo viết 。 　我修戒定慧　　處中真淨道 　ngã tu giới định tuệ 　　xứ trung chân tịnh đạo 　得究竟淨果　　及無上菩提 　đắc cứu cánh tịnh quả 　　cập vô thượng Bồ-đề 契經雖作是說而不分別其義。 khế Kinh tuy tác thị thuyết nhi bất phân biệt kỳ nghĩa 。 經是此論所依根本。 Kinh thị thử luận sở y căn bản 。 彼所不分別者今應盡分別之故作斯論。何故世尊作如是說。 bỉ sở bất phân biệt giả kim ưng tận phân biệt chi cố tác tư luận 。hà cố Thế Tôn tác như thị thuyết 。 修餘苦行無義俱耶。 tu dư khổ hạnh vô nghĩa Câu-da-ni 。 答彼行趣死近死至死非如是苦行能超越死故。 đáp bỉ hạnh/hành/hàng thú tử cận tử chí tử phi như thị khổ hạnh năng siêu việt tử cố 。 謂諸有情為欲超越老死海故修彼苦行。 vị chư hữu tình vi/vì/vị dục siêu việt lão tử hải cố tu bỉ khổ hạnh 。 然彼苦行從見趣起倍令沈沒老死海故。佛說修彼與無義俱。 nhiên bỉ khổ hạnh tùng kiến thú khởi bội lệnh trầm một lão tử hải cố 。Phật thuyết tu bỉ dữ vô nghĩa câu 。 生老死三遍在諸有。 sanh lão tử tam biến tại chư hữu 。 老死正是有情所厭死起厭強故此偏說。尊者妙音作如是說。 lão tử chánh thị hữu tình sở yếm tử khởi yếm cường cố thử Thiên thuyết 。Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết 。 一切流轉皆名無義。一切還滅皆名有義。 nhất thiết lưu chuyển giai danh vô nghĩa 。nhất thiết hoàn diệt giai danh hữu nghĩa 。 如是苦行從見趣起違背還滅。隨順流轉。 như thị khổ hạnh tùng kiến thú khởi vi bội hoàn diệt 。tùy thuận lưu chuyển 。 故說修彼與無義俱。大德說曰。三惡趣苦皆名無義。 cố thuyết tu bỉ dữ vô nghĩa câu 。Đại Đức thuyết viết 。tam ác thú khổ giai danh vô nghĩa 。 善趣解脫皆名有義。如是苦行邪方便起。 thiện thú giải thoát giai danh hữu nghĩa 。như thị khổ hạnh tà phương tiện khởi 。 違善趣等。順惡趣苦故。說修彼與無義俱。 vi thiện thú đẳng 。thuận ác thú khổ cố 。thuyết tu bỉ dữ vô nghĩa câu 。 尊者世友作如是說。 Tôn-Giả Thế-hữu tác như thị thuyết 。 如是苦行能令眾生墮在生死。恒受諸界諸趣諸生諸處眾苦。 như thị khổ hạnh năng lệnh chúng sanh đọa tại sanh tử 。hằng thọ/thụ chư giới chư thú chư sanh chư xứ/xử chúng khổ 。 故說修彼與無義俱。 cố thuyết tu bỉ dữ vô nghĩa câu 。 又世尊說結加趺坐端身正願住對面念。乃至廣說。問何故作此論。 hựu Thế Tôn thuyết kiết già phu tọa đoan thân chánh nguyện trụ/trú đối diện niệm 。nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為欲分別契經義故。 đáp vi/vì/vị dục phân biệt khế Kinh nghĩa cố 。 如契經說有諸苾芻。居阿練若。或在樹下。 như khế Kinh thuyết hữu chư Bí-sô 。cư a-luyện-nhã 。hoặc tại thụ hạ 。 或在靜室結加趺坐。端身正願住對面念。乃至廣說。 hoặc tại tĩnh thất kiết già phu tọa 。đoan thân chánh nguyện trụ/trú đối diện niệm 。nãi chí quảng thuyết 。 契經雖作是說。而不分別其義。經是此論所依根本。 khế Kinh tuy tác thị thuyết 。nhi bất phân biệt kỳ nghĩa 。Kinh thị thử luận sở y căn bản 。 彼不說者今欲說之故作斯論。 bỉ bất thuyết giả kim dục thuyết chi cố tác tư luận 。 問諸威儀中皆得修善。何故但說結加趺坐。 vấn chư uy nghi trung giai đắc tu thiện 。hà cố đãn thuyết kiết già phu tọa 。 答此是賢聖常威儀故。 đáp thử thị hiền thánh thường uy nghi cố 。 謂過去未來過殑伽沙數量諸佛及佛弟子皆住此威儀而入定故。 vị quá khứ vị lai quá/qua căn già sa số lượng chư Phật cập Phật đệ tử giai trụ/trú thử uy nghi nhi nhập định cố 。 復次如是威儀順善品故。謂若行住身速疲勞。 phục thứ như thị uy nghi thuận thiện phẩm cố 。vị nhược/nhã hạnh/hành/hàng trụ/trú thân tốc bì lao 。 若倚臥時便增惛睡。唯結加坐無斯過失。 nhược/nhã ỷ ngọa thời tiện tăng hôn thụy 。duy kết/kiết gia tọa vô tư quá thất 。 故能修習殊勝善品。復次如是威儀違惡法故。 cố năng tu tập thù thắng thiện phẩm 。phục thứ như thị uy nghi vi ác pháp cố 。 謂餘威儀順婬欲等諸不善法。 vị dư uy nghi thuận dâm dục đẳng chư bất thiện pháp 。 唯結加坐能違彼故。 duy kết/kiết gia tọa năng vi bỉ cố 。 復次如是威儀引人天等入正法故。 phục thứ như thị uy nghi dẫn nhân thiên đẳng nhập chánh pháp cố 。 謂餘威儀不能引導人天龍鬼阿素洛等令入佛法。如結加坐威儀者故。 vị dư uy nghi bất năng dẫn đạo nhân Thiên Long quỷ A-tố-lạc đẳng lệnh nhập Phật Pháp 。như kết/kiết gia tọa uy nghi giả cố 。 復次如是威儀生人天等敬信心故。 phục thứ như thị uy nghi sanh nhân thiên đẳng kính tín tâm cố 。 謂餘威儀不能發起人天龍鬼阿素洛等敬信之心。 vị dư uy nghi bất năng phát khởi nhân Thiên Long quỷ A-tố-lạc đẳng kính tín chi tâm 。 如結加坐威儀者故。 như kết/kiết gia tọa uy nghi giả cố 。 設此威儀生惡尋伺為生他善尚應住之。況自順生殊勝善品。 thiết thử uy nghi sanh ác tầm tý vi/vì/vị sanh tha thiện thượng ưng trụ/trú chi 。huống tự thuận sanh thù thắng thiện phẩm 。 復次唯依此威儀證得無上佛菩提故。 phục thứ duy y thử uy nghi chứng đắc vô thượng Phật Bồ-đề cố 。 謂依餘威儀亦能證得二乘菩提。 vị y dư uy nghi diệc năng chứng đắc nhị thừa Bồ-đề 。 不能證得佛菩提故。復次住此威儀怖魔軍故。 bất năng chứng đắc Phật Bồ-đề cố 。phục thứ trụ/trú thử uy nghi phố ma quân cố 。 謂佛昔於菩提樹下結加趺坐破二魔軍。 vị Phật tích ư Bồ-đề thụ hạ kiết già phu tọa phá nhị ma quân 。 謂自在天及諸煩惱故。 vị Tự tại Thiên cập chư phiền não cố 。 令魔眾見此威儀即便驚恐多分退散。復次此是不共外道法故。 lệnh ma chúng kiến thử uy nghi tức tiện kinh khủng đa phần thoái tán 。phục thứ thử thị bất cộng ngoại đạo Pháp cố 。 謂餘威儀外道亦有。唯結加坐外道無故。 vị dư uy nghi ngoại đạo diệc hữu 。duy kết/kiết gia tọa ngoại đạo vô cố 。 復次結加趺坐順修定故。謂諸散善住餘威儀皆能修習。 phục thứ kiết già phu tọa thuận tu định cố 。vị chư tán thiện trụ/trú dư uy nghi giai năng tu tập 。 若修定善唯結加坐最為隨順。 nhược/nhã tu định thiện duy kết/kiết gia tọa tối vi/vì/vị tùy thuận 。 由如是等種種因緣。是故但說結如趺坐。 do như thị đẳng chủng chủng nhân duyên 。thị cố đãn thuyết kết/kiết như phu tọa 。 問結加趺坐義何謂耶。答是相周圓而安坐義。聲論者曰。 vấn kiết già phu tọa nghĩa hà vị da 。đáp thị tướng châu viên nhi an tọa nghĩa 。thanh luận giả viết 。 以兩足趺加致兩髀。如龍盤結端坐思惟。 dĩ lưỡng túc phu gia trí lượng (lưỡng) bễ 。như long bàn kết/kiết đoan tọa tư tánh 。 是故名為結加趺坐。脇尊者言。 thị cố danh vi kiết già phu tọa 。hiếp Tôn-Giả ngôn 。 重壘兩足左右交盤正觀境界名結加坐。 trọng lũy lưỡng túc tả hữu giao bàn chánh quán cảnh giới danh kết/kiết gia tọa 。 唯此威儀順修定故。大德說曰。 duy thử uy nghi thuận tu định cố 。Đại Đức thuyết viết 。 此是賢聖吉祥坐故名結加坐。問端身者是何義。 thử thị hiền thánh cát tường tọa cố danh kết/kiết gia tọa 。vấn đoan thân giả thị hà nghĩa 。 答是身正直而安坐義。問正願者是何義。 đáp thị thân chánh trực nhi an tọa nghĩa 。vấn chánh nguyện giả thị hà nghĩa 。 答是順善品而注心義。問住對面念是何義耶。答面謂定境。 đáp thị thuận thiện phẩm nhi chú tâm nghĩa 。vấn trụ/trú đối diện niệm thị hà nghĩa da 。đáp diện vị định cảnh 。 對謂現矚。此念令心現矚定境。 đối vị hiện chúc 。thử niệm lệnh tâm hiện chúc định cảnh 。 無倒明了名對面念。復次面謂煩惱。對謂對治。 vô đảo minh liễu danh đối diện niệm 。phục thứ diện vị phiền não 。đối vị đối trì 。 此念對治能為生死上首煩惱名對面念。 thử niệm đối trì năng vi/vì/vị sanh tử thượng thủ phiền não danh đối diện niệm 。 復次面謂自面。對謂對矚此念令心對矚自面。 phục thứ diện vị tự diện 。đối vị đối chúc thử niệm lệnh tâm đối chúc tự diện 。 而觀餘境名對面念。問何故繫念在自面耶。 nhi quán dư cảnh danh đối diện niệm 。vấn hà cố hệ niệm tại tự diện da 。 答無始時來男為女色。女為男色。 đáp vô thủy thời lai nam vi/vì/vị nữ sắc 。nữ vi/vì/vị nam sắc 。 多分依面故觀自面伏諸煩惱。 đa phần y diện cố quán tự diện phục chư phiền não 。 復次有情貪心多依面上眉眼脣齒耳鼻等生非餘身支故。 phục thứ hữu tình tham tâm đa y diện thượng my nhãn thần xỉ nhĩ tỳ đẳng sanh phi dư thân chi cố 。 觀自面伏除貪欲。復次面有七孔不淨常流。 quán tự diện phục trừ tham dục 。phục thứ diện hữu thất khổng bất tịnh thường lưu 。 生厭離心過餘身分。故觀自面而修厭捨。 sanh yếm ly tâm quá/qua dư thân phần 。cố quán tự diện nhi tu yếm xả 。 復次自面見希不多起愛故彼繫念在面非 phục thứ tự diện kiến hy bất đa khởi ái cố bỉ hệ niệm tại diện phi 餘。若不照時自不見故。 dư 。nhược/nhã bất chiếu thời tự bất kiến cố 。 復次修觀行者多樂觀察十二處相。面上恒有九處差別。 phục thứ tu quán hành giả đa lạc/nhạc quan sát thập nhị xử tướng 。diện thượng hằng hữu cửu xứ/xử sái biệt 。 是故觀之。 thị cố quán chi 。 有亦說為住背面念對背二義俱理無違。所以者何。由此念力棄背雜染。 hữu diệc thuyết vi/vì/vị trụ/trú bối diện niệm đối bối nhị nghĩa câu lý vô vi 。sở dĩ giả hà 。do thử niệm lực khí bối tạp nhiễm 。 對向清淨故。棄背生死。對向涅槃故。 đối hướng thanh tịnh cố 。khí bối sanh tử 。đối hướng Niết-Bàn cố 。 棄背流轉。對向還滅故。棄背五欲。對向定境故。 khí bối lưu chuyển 。đối hướng hoàn diệt cố 。khí bối ngũ dục 。đối hướng định cảnh cố 。 棄背薩迦耶見。對向空解脫門故。 khí bối tát ca da kiến 。đối hướng không giải thoát môn cố 。 棄背我執。對向無我故。棄背邪法。對向正法故。 khí bối ngã chấp 。đối hướng vô ngã cố 。khí bối tà pháp 。đối hướng chánh pháp cố 。 由是對背俱理無違。安住此念者。 do thị đối bối câu lý vô vi 。an trụ thử niệm giả 。 名住對面念。 danh trụ/trú đối diện niệm 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第三十九 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ tam thập cửu ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:13:13 2008 ============================================================